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  • 「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？」（伯38:2）

    Submitted by admin on Mon, 10/16/2017 - 05:17
    Authors: 
    Wandelstern

    「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？」（伯38:2）

     

    之一 約伯二次受擊打

    神 如同一般的父親，看到他有一位優秀的兒子或著一位優秀的工人，他急於向他人介紹，神所觀察到的約伯就是如此：地上再沒有人像他完全正直 敬畏神 遠離惡事(伯 1:8)。

    神所認為(擬定)的(伯40:8)會有錯嗎？但他問的是撒但 - 專門尋找可吃的人。約伯是撒旦嘗試多次卻無法吞著的人，撒但回答神說：約伯敬畏神，豈是無故呢﹖你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎﹖他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。神對撒但說：凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。於是撒但從神面前退去。(伯 1: 9-12)

    結果，一日之間，牲畜被擄、眾僕被殺、甚至兒女死於非命。但神的榮耀再次顯現，因為他的話是真實的(撒下7:28)。『地上再沒有人像他完全正直 敬畏神 遠離惡事(伯 1:8)。』，神錯了嗎？約伯並不犯罪，也不以神為愚妄(伯 1:21)。

  • 亞比亞他：被革除的大祭司

    Submitted by admin on Sun, 10/08/2017 - 06:15
    Authors: 
    Owen Chao

    亞比亞他：被革除的大祭司

     

    以色列聯合王國開國之初，立了便雅憫支派的掃羅作王。掃羅王勵精圖治，除了不斷和外敵非利士人作戰之外，對內也是革除陋習、振新經濟，像是立下嚴令剪除國中交鬼和行邪術的人(撒上28:9)、使人民豐衣足食(撒下1:24)。無怪乎掃羅王死後，除了猶大支派外，其餘百姓均是感念前朝餘恩，擁護掃羅之子伊施波設作王(撒下2:8-10)。

    而在管理宗教事務的神權上，掃羅王則幾乎不敢涉足。其一是以色列聯合王國乃神權立國，君王由神僕人膏立，像是撒母耳膏掃羅、大衛。其二是撒母耳身為王國前最後一位士師、又兼祭司、先知兩職，萬民景仰，掃羅對其敬重非常，不到萬不得已，不願意和撒母耳有所衝突。

    所以掃羅的莽撞獻祭讓撒母耳十分不悅，埋下了掃羅家失去王位的遠因(撒上13:13-14)：君權不可干犯神權，掃羅王如是、烏西雅如是(代下26:18-21)。近因則是掃羅不願意滅絕亞瑪力人：君權若不順服神權，神就必將王位收回(撒上15:23)。

    被神厭棄之後，掃羅王的靈性直線下降，先是時刻有惡靈擾亂(撒上16:14)、再是被嫉妒控制，竟然濫殺祭司亞希米勒一家，並且屠城，只因接濟了大衛幾個餅(撒上22:16-19)！從此，開了君權凌駕於神權之上的先例。

  • 光明正大和幽暗害怕的信仰 簡易辨明篇

    Submitted by admin on Sun, 09/24/2017 - 22:56
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    光明正大和幽暗害怕的信仰

    簡易辨明篇

    一位熱心事奉主的姊妹和我Line說她去參加「外教會」的聚會，感覺「好棒」…。我鼓勵她不要被單一教派捆住，要多去看看「不能得救的教派」是怎樣的比「唯一得救教派」更真實活出基督的形像和生命。

    Line到最後，姊妹不放心的提出一個令我心碎的要求：「請不要跟別人講喔！」。

    立時，我了悟到檢驗信仰正斜的簡易方法。告訴她，她有這樣棒的信仰經歷，卻如同尼哥底母和亞利馬太人約瑟一樣（約3.1-2, 19.38），害怕同工知道！這是典型「斜」教成員的自我保護手段：明明遇見了主，卻極度害怕同修知道。完全失去與神親密的自由和喜樂！

    害怕的原因來自這教派早已經綁架了神，時常褻瀆的說神在這教派圈外所成就的工是「魔鬼的迷惑」！姊妹擔心同工揭發，擔心引起人們懷疑她對教派的忠誠度，擔心「被魔鬼迷惑」的大帽扣上後，再也不能像現在一樣的在教派裡擔當重任了。

    離開Line後，在隨身小冊上寫下：

    斜教的特色（不正，傾斜的斜）是在信仰上給會員一個很大的壓力: 明明知道神在看，但卻又不得不「人在江湖，身不由己」的躲閃、說謊。

     

  • 沒有《聖經》的時代

    Submitted by admin on Sat, 09/16/2017 - 13:59
    Authors: 
    Owen Chao

    認識神是《聖經》的重要主題之一。但是人要如何去認識這位神？今天幾乎人手都有一本《聖經》，我們也藉著《聖經》去認識神，靠著人智理性的歸納，將《聖經》中每卷書、每章節、每字句，整理成為有關神的知識/神學，然後訂為信條，像是「神的屬性」、「三位一體」、「自有永有」，於是，神就成為了《聖經》文字中的神。

    但是作者會被困在自己的作品中嗎？昔在、今在、永在的神會受限在自己的《聖經》嗎？在回答這個問題之前，人需先思考《聖經》是否有限？

    以文字來說，《聖經》是有限的；以神的道/話語來說，《聖經》是無限的。因為《聖經》的文字是有限的，所以人會受到傳統、智識、觀念的限制，掉入自己的邏輯圈圈中，怎麼都繞不出去。就像耶穌時代最懂《聖經》的祭司、文士、法利賽人，照理來說，他們的「專業」就是研究《聖經》，怎會不知道彌賽亞就是耶穌呢？怎還會將救世主釘在十字架上呢？但就是最懂《聖經》的他們將神的獨生子殺死了，證明了緊抓《聖經》文字的可怕：因為你違反了「我認為」的真理，所以你一定是出於魔鬼！誰知，祂卻是那道成肉身的神！

    因為人自我傳統、智識、觀念的限制，所以無法從《聖經》有限的文字中讀出無限的神，反而認定「就算是神今天來到世上，也一定會照我認為的真理去做，否則祂就不是神！」信耶穌之前的保羅就是這樣典型人物的代表，所以他熱心地逼迫基督教會。

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